真教育要樹(shù)立培養(yǎng) “真人”的教育目標(biāo)

何謂“真教育”?陶行知先生認(rèn)為“不能解決問(wèn)題的，不是真教育”“逃避現(xiàn)實(shí)的不是真教育”;先生還認(rèn)為“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處”。從他的論述中可以總結(jié)出，“真教育”是真情地面對(duì)真實(shí)的兒童，培養(yǎng)兒童能夠直面真實(shí)的社會(huì)，用行動(dòng)解決問(wèn)題的能力。

在《中國(guó)的道德和宗教教育》一文中，陶行知先生說(shuō)：“在所有情況下，必須承認(rèn)兒童的心理特征，必須重視社會(huì)意義，必須提供實(shí)際參與的機(jī)會(huì)。必須根據(jù)兒童發(fā)展各個(gè)階段的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們接觸社會(huì)，了解各種社會(huì)需要——貧窮、疾患以及磨難……一言以蔽之，必須將他們置于博愛(ài)、服務(wù)、犧牲的社會(huì)溫床中，教育他們自發(fā)地去獻(xiàn)出愛(ài)心、參與社會(huì)服務(wù)、自我犧牲。”

要想達(dá)到這一“真教育”的育人目標(biāo)，家庭、學(xué)校和社會(huì)就不能各自為政，學(xué)校不能只是想著學(xué)校榮譽(yù)，只做“考什么學(xué)什么”的應(yīng)試教育;家庭不能只狹隘地望子成龍、望女成鳳;社會(huì)組織更不能只考慮自身利益而忘記社會(huì)責(zé)任。不培養(yǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生情感、對(duì)改造社會(huì)擁有熱情和責(zé)任的公民，就不是真教育。

因此，家校社要在“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”目標(biāo)的指引下，平衡協(xié)同各方訴求，培養(yǎng)孩子們寬廣的胸懷、社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，給他們創(chuàng)造面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的機(jī)會(huì)，努力提升培養(yǎng)他們解決問(wèn)題的能力，達(dá)到行知先生認(rèn)為的“教育最重要的事是給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力”的目標(biāo)。

真教育要努力發(fā)展生活教育而不是畸形的智力教育

任何教育目標(biāo)都需要有相應(yīng)的課程保證其實(shí)現(xiàn)，要培養(yǎng)能夠“改造環(huán)境”的全面發(fā)展的真人，就需要給孩子完整的生活。行知先生認(rèn)為：“課程包括了生活中的全部?jī)?nèi)容。一切課程即生活，一切生活即課程。沒(méi)有課外活動(dòng)，這個(gè)詞本身就不符合我們的教育哲學(xué)。”

孩子的生活和課程是一體化的，脫離了生活的課程必然是片面的、狹隘的和僵化的。在分析當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育時(shí)，陶行知發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校不能注意農(nóng)人的需要，不能適應(yīng)鄉(xiāng)村的需要，給孩子唯一的東西“就是書(shū)本知識(shí)”。他倡導(dǎo)“社會(huì)即學(xué)校”，認(rèn)為“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所”，要“努力發(fā)展整個(gè)的生活教育，而不是辦畸形的智力教育”。

當(dāng)下，我們家、校、社三育在陶行知所言的“畸形的智力教育”的路上越走越遠(yuǎn)，孩子在學(xué)校一度只是學(xué)習(xí)知識(shí)，且是和他們生活經(jīng)驗(yàn)相隔離的書(shū)本知識(shí);為了讓孩子取得好的成績(jī)，保證孩子在學(xué)校的選拔中獲得暫時(shí)性的、比較性的優(yōu)勢(shì)，家長(zhǎng)也卷入其中，主動(dòng)幫孩子補(bǔ)習(xí)功課，報(bào)各種課外班，甚至在學(xué)校開(kāi)展的素質(zhì)教育改革浪潮下，依然不斷加碼孩子的練習(xí)，直接導(dǎo)致了孩子過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，研究者不禁感慨“教育改革要從教育家長(zhǎng)開(kāi)始”;社會(huì)教育在資本的推動(dòng)下更是推波助瀾，迎合家長(zhǎng)渴望孩子競(jìng)爭(zhēng)和成功的需要，在校外提供了各種“超前學(xué)習(xí)”的課程，讓孩子在學(xué)業(yè)上搶跑，導(dǎo)致學(xué)校的正常教學(xué)秩序被破壞，不少學(xué)校在家長(zhǎng)心目中成了考試選拔評(píng)比的場(chǎng)所，而不是真正意義上的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。難怪“雙減”文件中提出了“學(xué)生學(xué)習(xí)更好回歸校園，校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)行為全面規(guī)范”的工作目標(biāo)。

片面的教育內(nèi)容讓孩子們失去了真實(shí)的生活，遠(yuǎn)離了社會(huì)，精神世界變得萎縮而壓抑。在陶行知“整個(gè)生活”的真教育思想引領(lǐng)下，家庭教育要鼓勵(lì)孩子多參與家務(wù)勞動(dòng)、家庭事務(wù)的民主討論等家庭生活，學(xué)校教育要進(jìn)行課程生活化的改革，提升課程的生活性與趣味性，吸引孩子更富激情地參與課堂學(xué)習(xí);社會(huì)要開(kāi)放更多的空間，讓學(xué)校和家庭能夠在豐富的社區(qū)場(chǎng)景中開(kāi)展更為有效的家校社協(xié)同育人活動(dòng)。

真教育要?jiǎng)?chuàng)新家校社協(xié)同教育的工作機(jī)制

陶行知的“真教育”思想是立足本國(guó)實(shí)際的教育，20世紀(jì)上半葉的中國(guó)正處于積貧積弱的半封建半殖民地社會(huì)。因此，他針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)且大多為文盲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)展“平民教育”，給百姓提供的4冊(cè)通俗讀本以大約1200個(gè)最常用漢字為基礎(chǔ)。在教文盲識(shí)字上，行知先生因地制宜、因時(shí)制宜地創(chuàng)造了平民學(xué)校、平民讀書(shū)處和平民問(wèn)字處，不僅讓平民在學(xué)校識(shí)字，還在家庭、商店等處組織大家識(shí)字，可謂時(shí)時(shí)處處都可以識(shí)字。

陶行知先生把辦教育比喻成給人做飯吃，一種是開(kāi)飯館，即開(kāi)辦平民學(xué)校，另一種是在家做家常便飯，“平民讀書(shū)處就是一種家常便飯的平民教育”。這應(yīng)該是陶行知?jiǎng)?chuàng)設(shè)的家校社協(xié)同教人識(shí)字的有效工作機(jī)制。

在教育內(nèi)容上，行知先生更強(qiáng)調(diào)教育要與社會(huì)聯(lián)合，他在《教育的新生》中強(qiáng)調(diào)：“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育;不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。”他認(rèn)為教育要想成功就需要進(jìn)行“大規(guī)模聯(lián)合”，并認(rèn)為教育要與農(nóng)業(yè)攜手，要與銀行、科學(xué)機(jī)關(guān)、衛(wèi)生機(jī)關(guān)、道路工程機(jī)關(guān)等充分聯(lián)絡(luò)，用以破除迷信、預(yù)防疾病、改良路政等。

在教育方式上，行知先生根據(jù)當(dāng)時(shí)女教師數(shù)量少、封建勢(shì)力不贊同男教師教女學(xué)童及婦女的實(shí)際情況，創(chuàng)造了“小先生制”，“讓學(xué)童在學(xué)校結(jié)束了一天的課程回到家之后，將所學(xué)知識(shí)教給自己的親屬和鄰居”。在《新大眾教育運(yùn)動(dòng)》一文中，他說(shuō)：“我們的教育不局限于校園的形式。任何有人居住或聚集的地方實(shí)際上就是一所學(xué)校，因?yàn)檎嬲慕逃齺?lái)源于生活中的碰撞。因此，我們的學(xué)?？梢允峭ピ骸⑼ぷ娱g里、街道上、商店里、鄉(xiāng)村廟宇和兵營(yíng)中。整個(gè)社會(huì)都是我們的學(xué)校，全部生活便是我們的課程。”

真教育，是和生活一體化的教育，是遇到困難從不退縮，是動(dòng)員家校社中一切可以動(dòng)員的力量來(lái)改造社會(huì)的教育。陶行知先生的教育智慧歷經(jīng)百年回響不絕，在家庭教育立法喚醒全民教育責(zé)任意識(shí)的今天，尤其可貴，也值得我們紀(jì)念與思考。